前陣子有在臉書分享，內壢瑯嬛書店舉辦的霄裡地區導覽，其實賊賊在去年九合一大選當天，投完票就從八德大湳家中，騎Ubike晃過一次霄裡，只是都沒有機會寫文章。昨天看到玉元宮管委會以修廟為理由，開始拆除日治時期改建過一次，但有二百多年歷史的霄裡玉元宮，覺得很可惜，那些傑出的木構造、彩繪和裝飾將不復見，所以特別寫此篇紀念一下。
八德前鄉長，同時也是水彩畫家的邱創乾先生，曾在日治時期繪製過當時改建後的〈霄裡廟〉，以及其街景。雖然未繪製出立面，但可以看見當時的霄裡的模樣，廟正殿後方也沒有後來蓋起的三層大樓。關心桃園地區文化資產保存的「陽明一街實驗工坊」，也曾與元智大學通識教學部合作創作《桃園文化廊道》插圖，繪製霄裡玉元宮。除了過往的照片之外，這二件可說是以藝術方式為改建前的霄裡玉元宮留下紀錄。
雖然賊賊是桃園人，不過也滿少聽到霄裡這地名，最近問了賊爸，原來以前陪他去工作途中，會經過霄裡和關路缺，那次也是在家投完票沒事，才騎腳踏車去晃晃，不過八德人開車真的滿恐怖的，騎腳踏車要小心。雖然霄裡現在只是個小地名，但以前可視為凱達格蘭族的一個大社霄裡社，範圍大致在八德，霄裡再加上番寮、龍潭銅鑼圈附近。《番俗六考》一書中也曾描述龜崙、霄裡平埔族人的樣貌。
康熙五十一年（1712年）的《重修臺灣府志》將位於桃園台地上的坑仔社、南崁社、龜崙社，及霄裡社通稱為「南崁四社」，不過前三者因為在南崁溪流域上所以關係較為密切，霄裡社反而像獨立的社群場域，與鄰近的三峽、大溪、楊梅，甚至竹塹一帶的族群關係比較緊密。霄裡社最大家應為蕭家， 蕭那英於乾隆三年到三十二年（1738-1767）擔任霄裡社通事，握有霄裡不少土地，與官方關係也甚好。
乾隆年間，霄裡地區也受到移民勢力的影響，乾隆二年（1737年），薛啟隆以桃園為中心開墾，南到霄裡地區。乾隆六年（1741年），薛啟隆和知母六共鑿霄裡大圳，引山腳下的泉水開水源灌溉，這也是霄裡地區漢人和平埔族合作開墾的基礎。而在欠缺水源的桃園台地，霄裡大圳的開鑿吸引了不少移民前來，甚至有＜食不完霄裡米＞的諺語。因此，乾隆年間，廣東人吳、謝、彭、 何、鍾、盧、袁等家族移墾霄裡，形成霄裡客家七大姓。
這篇會沿著宵裡路往下騎，介紹沿途各姓的祖厝，在宵裡客家七大姓之中，這裡就有三大姓吳家、何家和謝家的祖厝，也會看到幾座浣衣池，在宵裡地區有十座浣衣池，這篇也會介紹重要的一座。至於袁家、彭家、鍾家、盧家則不在這條路上，賊當初也沒造訪到，只好等下次再補充了。最後文章則會回到宵裡大街上的玉元宮
在霄裡玉元宮對面有一條「宵裡路」，這路上不只農田廣袤，還有不少古厝，賊就慢慢的騎腳踏車，享受著八德越來越少見的農村涼意，一路騎到最底下的霄裡池。在霄裡路，第一個會遇到的古厝是吳屋公屋「至德堂」。吳家的渡台始祖吳仲立，祖籍在廣東省嘉應州鎮平縣，於乾隆十五年（1750年）攜家帶眷，渡過黑水溝來台灣，溯淡水河上行至主流大嵙崁溪，登陸後選擇在霄裡新興庄開墾定居。
吳家也成為霄裡客家七大姓之一，
至德堂這座祖堂是於明治三十二年（1899年）在原地重建，三年後完工，是傳統白牆黑瓦三合院祠堂。據說當時的落成安位祭祖祭典，宴客百餘桌，場面十分浩大，不只轟動霄裡庄，就連中壢、平鎮的村莊都有人來湊一咖。原本日治時代的祖祠，在經歷多年風雨後也不堪毀損，在民國九十年（1989年）至德堂再次重見，早無原本的模樣，也不知神龕上是否還懸掛著明治四十一年（1908年）所立的「至德流芳」。
對了，至德堂前方有座水祠，這是客家祖厝所講究的風水。那天天氣非常好，從水池往前望去，一整片稻田，再加上遠處的高山，視野極為開闊。說到水，當時來台拓墾首先想的當然是用水問題，要有水才能滋潤、灌溉農田啊！而霄裡新興庄崁下泉水，是中壢台地與桃園台地斷層崖下的湧泉地帶，當初吳家會選擇立足在此也不意外，而在至德堂旁邊也有一座與「水」有關的石母娘娘廟。
當時吳家先祖因發現這裡泉水充足有利耕作，便在此落地生根。早期醫療不發達，嬰兒若有病痛啼哭時，就會去祈求神靈保佑。而在她們每天打水的井頭上方有一塊大石頭發出圓潤光芒，她們推測這塊石頭應該有靈性，便去向她祭拜，約定好若嬰兒狀況有改善，每月初一、十五都會來答謝神恩。據說真的有不少小孩因此康復，很多人都來認石母娘娘作義母，後來也蓋座廟，奉祀被認為是石母娘娘的石頭。
這也算是客家人獨特的自然崇拜，賊最近在苗栗三灣也有看到一間石母祠，就像前面所說的祭拜石母，就是要保佑小孩健康長大。因此，在農曆四月八日石母娘娘生日時，母親也會做些糕餅，帶小孩去祭拜。通常家中有新生兒，也會像石母娘娘請示，祈求成為祂的義子，並帶「縴」，直到平安長大才拖縴。因為，石母娘娘在井頭上，故稱「水井石母娘娘」。
石母娘娘旁邊源源不絕的泉水，不只有人洗衣服，還有很多人會專程開車來取水，不知是為了家中省水，還是這裡的泉水真的特別香甜？賊在那十分鐘就來了四台吧！而泉水豐富的霄裡，過去也有很多浣衣池，在最近的社區規劃下，還把它們做了編號，像上面石母娘娘旁邊的為二號浣衣池。離開吳家至德堂往下走，會到何家盧江堂，這裡好像也有四、五號浣衣池，賊沒有印象了，但網路資料說水源不多，而且挺髒的。
何家也是霄裡客家七大姓之一，先祖何思宗渡台時間推測在乾隆二十年（1755年）之前，這在古文書《乾隆二十年(1755)黃仁貴立杜退田契》當中有記載。也因何思宗在當地開墾有成，便有堂弟何衍宗於嘉慶四年（1799年）來臺投靠，後何衍宗家族南下，至湖口地區發展，也成為當地不小的宗族。關於盧江堂的資料，賊並沒有查詢到，不過看外觀應該也是修建不少。
前面提到二個移居霄裡的七大姓，兩間的古宅都改建了不少，再往前走則有一座紅磚老屋「唐朝居」，相較前兩間就比較古樸，特別的是他們是霄裡少數的閩南家族「李姓」。唐朝居過去是間土角厝，由稻草和水泥所築成。民國六十年（1971年）才重建成現在的紅磚水泥古厝。左右兩旁也為了生活上的所須加建，卻有點損及古厝的觀賞，不過畢竟是還要住的房子，也不是我們這些遊客可以說嘴的。
離開唐朝居，隔著一條巷子又有另外一棟紅磚老屋「喻竹居」，同樣是此區少見的閩南式建築，也是李姓。這喻竹居於民國九十六年（2007年）被列為歷史建築。一方面特殊閩南合院的護龍類型，在霄裡地區少見，而且門戶是木作的，彩繪和剪黏也頗具特色，保存的也很完善。此外，它的磚工也十分細膩。最重要的是屋主對老屋的保存維護很正面，這也是這棟閩南老屋在客家地區能存在九十年的原因啊！
再往下走，圍籬後方有另一間古厝，名為「文馨堂」，同樣也是李家後代，所以李家在被認為是客家聚落的霄裡這條重要的村莊或路上，就有三間老宅啊！李家移居台灣一開始是在大溪，後來才輾轉至霄裡經營農作和茶葉，現在霄裡應該也找不到茶園了吧！文馨堂好像也是五十多年前改建的，畢竟還有人在裡面著，過去的磚瓦可能不堪使用。
拜訪完文馨堂，下一站則是霄裡路規模最大的謝家祠堂「寶樹堂」。謝家部分則回到了霄裡客家七大姓之一，謝家渡台始祖謝廷松為廣東省惠州府陸豐縣人，乾隆十六年（1751年）隻身來台，於淡水上路，後來輾轉至霄裡，並築茅屋定居開墾。從古文書可以推敲出，謝家歷代從買賣水田到有茶埔可瞨出的業主，代表他們在此開墾有成。此外，謝家就霄裡玉元宮的管理和改建的出資都有相當貢獻。
騎完霄裡路，賊也介紹了五間古厝，三個客家大姓，一個閩南大戶，不過這條路其實還有別的古厝和小廟可以參觀啦！ˇ不過剛剛講到謝家與霄裡玉元宮的關係，就讓賊來說說這座位於長興路（114縣道），這條八德通往中壢地區要道旁的宵裡地區信仰中心。乾隆十六年（1751年）霄裡地區因旱災欠收，為求開墾能順利、來年能豐收，而建立一座供奉天、地、水等三官大帝，而稱「三官廟」。
大正四年（1915年）霄裡居民集資改建，並增祀玉皇大帝，並將祂同奉為主神，而改名為「玉元宮」。廟宇於隔年修建完成，廟內有「玉元宮碑記」。賊賊沒有照到這塊碑記，有興趣的可以去廟裡參拜時，順道一觀，廟上記載了霄裡客家七姓對當時建廟捐俸的貢獻。此外，從正門石柱、龍柱、殿內石柱、龍柱以及木聯，都可以看到霄裡客家七姓當時捐獻蓋廟子孫的名字，也可想見七姓對宵裡地方發展的重要性。
廟中也有幾塊日治時期的老匾額，與「玉元宮碑記」同樣能佐證這座廟當初改建的歷史。民國一百年（2011年）十一月，玉元宮建廟260週年時曾舉辦慶典活動，還與北港朝天宮聖母一同祈福繞境。對了，玉元宮屋頂上的剪黏細緻豐富又逗趣，前殿為三川殿，仍保留早期所建的石柱和對聯，龍柱雕刻極為強勁，很有價值，後殿則是三層樓的現代大樓。不過現在要看到前殿挺難的，就像前面所說，再整修啊！
參考文獻：
《區域拓墾與族群關係──以霄裡社為中心》
八德市玉元宮之旅
八德喻竹居
八德霄裡水綠文化生活網絡營造
https://www.pixnet.net/pcard/chiepeng/profile/blog
維基百科 霄裡
元智大學霄裡文化廊道計畫
http://www.ge.yzu.edu.tw/modules/tadnews/index.php?op=dlfile&fsn=2555&nsn=1231
Hsu的部落格 桃園．八德 霄裡的湧泉